玻璃鋼垃圾桶，一般采用玻璃纖維與進(jìn)口樹脂著色合成它強(qiáng)度高，耐腐蝕，耐酸堿，抗老化，太陽暴曬下不變形，抗紫外線，易清洗，操作方便，果皮箱收集容量大，堅(jiān)固耐用使用壽命長，果皮桶無盜用和回收價(jià)值。

　　有的人表面光鮮亮麗，背地里要靠沙雕網(wǎng)友才能續(xù)命。當(dāng)代青年一天中幸福的生活狀態(tài)：下班回家，躺倒在床，準(zhǔn)備零食，掏出手機(jī)，預(yù)備，三二一，開始笑！放眼望去，幾乎所有的社交平臺、內(nèi)容平臺都被沙雕段子占據(jù)。年輕人的疲累，為何能在沙雕文化中消解？本期全媒派（ID：quanmeipai）在一片“哈哈哈哈哈”中求索，努力探尋沙雕背后的內(nèi)容邏輯?！吧车瘛辈攀浅鋈?018，沙雕元年。那個(gè)時(shí)候，“沙雕”的概念還停留在“山東大學(xué)青島校區(qū)的風(fēng)每天呼呼吹”、“我覺得布星”的低幼階段。八個(gè)月后，“沙雕”文化換炮，從一句話段子和表情包升級成動(dòng)圖短視頻，橫掃各大平臺。內(nèi)容向：沙雕短視頻紅紅火火8012年年底，三億人都在短視頻平臺看什么？不是社會搖，不是vlog，華農(nóng)兄弟的“你好漂亮啊”也迅速過氣。快手如今**的視頻博主，靠著殺馬特和沙雕風(fēng)走紅。這位“大皇子”人稱“葬愛家族氣質(zhì)大皇子”，頂著一頭非主流殺馬特發(fā)型，直播自己的農(nóng)村沙雕日常，出名的橋段是伙同一只頭懸梁的葫蘆娃、兩只睡不醒的雞一起在線“蘇喂蘇喂”打碟。大皇子在線打碟大皇子的日常十分簡單，操一口淳樸的鄉(xiāng)音，白天安安靜靜做飯，晚上直播打碟跳舞走秀，裹一身粉紅床單，套個(gè)塑料垃圾桶當(dāng)帽子，用衛(wèi)生紙當(dāng)舞臺背景，憑借土味又沙雕的的畫風(fēng)吸引了一眾“大皇妃”。在快手，他的視頻平均播放量能達(dá)到150萬以上。另一位沙雕視頻博主耿哥@V手工～耿也是聲名在外，江湖人稱“耿哥出品，必屬廢品，不是很新，一定很廢”。這位手工匠人熱衷于發(fā)明各種各樣的神奇物品，譬如一戰(zhàn)成名的“雞用頭盔”和需要助跑發(fā)力的“心形切瓜器”。在新榜的采訪中，他的成名原因被總結(jié)為“因?yàn)闊o用，所以爆紅”。耿哥的“雞用頭盔”社交向：沙雕風(fēng)才是流行人設(shè)這年頭，誰手機(jī)里還沒存幾張刷屏的沙雕gif呢？魯迅先生曾經(jīng)說過，“維持社交有效的手段在于一起哈哈哈哈哈”。沙雕界一有什么風(fēng)吹草動(dòng)，產(chǎn)出的表情包和動(dòng)圖就能迅速成為社交貨幣，在各大群里火速流傳，成為塑料兄弟姐妹情的聯(lián)誼好幫手。不僅用戶沉迷于此，連運(yùn)營方都致力于為自己打造沙雕人設(shè)?！吧车瘛本W(wǎng)友**至死？質(zhì)疑聲隨之而來。**化的消解表達(dá)導(dǎo)師援救被困ISIS戰(zhàn)區(qū)學(xué)生的事件刷屏之際，就有博主提出疑問，明明是“弟子被困，老師不顧自身安危千里馳援”的宏大敘事，為何在傳播中被降格成了“不管世事如何，論文一定要交”的沙雕段子？這種**化的消解表達(dá)幾乎存在于中文互聯(lián)網(wǎng)的每個(gè)角落。在切身相關(guān)的健康問題中，脫發(fā)、禿頭乃至猝死等話題都可以被輕松調(diào)侃；全民討論的公共輿情事件中，沙雕網(wǎng)友也能苦中作樂，例如滴滴事件中，眾多女性用戶將網(wǎng)約車平臺賬號的頭像換成了中年大叔的照片，并一度在社交平臺刷屏；再到“混制文化”的全民狂歡，焦慮與壓力之下，公眾的消解方式似乎只剩下一種：解構(gòu)一切、**一切。降格的敘述方式另一個(gè)引起擔(dān)心的現(xiàn)象是，越來越多的人喪失了閱讀長文章的耐心和能力?！白侄嗖豢础?、“太長不看”這種評論越來越頻繁地出現(xiàn)，微信公眾號文章作者都紛紛向咪蒙學(xué)習(xí)，將每個(gè)長句子揉開掰碎，用簡單的短句敘述，力求不讓讀者耗費(fèi)心神。根據(jù)施拉姆的信息選擇或然率公式，滿足程度越高，費(fèi)力程度越低，受眾就越容易選擇這種媒介或信息。相對于某一個(gè)話題的深度論述，這種碎片式、**化的沙雕表達(dá)無疑更容易獲得讀者青睞。閱讀惰性之下，讀者的注意力被簡單內(nèi)容占據(jù)，而媒體也隨之降格了自己的表達(dá)方式。新文化秩序：表達(dá)者在搶奪，讀者在轉(zhuǎn)變但這種表達(dá)敘述必須被降格嗎？可以被降格嗎？辯駁之下的權(quán)力更迭知識分子和新媒體從業(yè)者展開了一場辯駁。馮驥才在《中國文化正在粗鄙化》一文中說，“公眾生活在日益粗俗不堪的環(huán)境中”，商業(yè)文化以“充滿霸權(quán)意味”的大眾媒體為載體，加速了文化粗鄙化的進(jìn)程，“而公眾對這種文化無法拒絕，只能模仿”。從業(yè)者的反駁并沒有直接向馮驥才開炮，許知遠(yuǎn)成為了中間的靶子。他曾經(jīng)在自己的節(jié)目《十三邀》中說出“粗鄙化”的觀點(diǎn)，被馬東回應(yīng)“我們曾經(jīng)精致化過嗎？”這次對話隨即引起了更大的爭論，在公眾號“不是白魚”發(fā)表的文章《許知遠(yuǎn)為什么是令人無比尷尬的公知》一文中，作者毫不留情地寫道：“說到底許知遠(yuǎn)是一個(gè)跪下的商人，靠前現(xiàn)代的知識分子邏輯生活。他非常集中地體現(xiàn)了一種民科式的‘粗鄙化’思維方式——既然他這樣喜愛‘粗鄙化’三個(gè)字。他的思維是孤芳自賞的，僵化到無法容納任何新的東西?！痹诓紶柕隙虻臋?quán)力理論體系中，語言和文字的本質(zhì)都是象征性權(quán)力。這種象征性的力量傾向于建立一種因循守舊的邏輯，即“通過語言和文字為代表的象征權(quán)力，來將既定的社會秩序理解為正統(tǒng)秩序?！辈煌纳鐣后w一直在爭奪這種權(quán)力，以期獲得解釋世界的力量。要是放到今天，布爾迪厄也許會說，“表情包和沙雕視頻的本質(zhì)才是象征性權(quán)力?！睆奈从腥魏我环N介質(zhì)像互聯(lián)網(wǎng)一樣，賦權(quán)每一個(gè)參與者。在互聯(lián)網(wǎng)洪流下的新文化秩序中，參與者們爭先恐后，都在嘗試用自己的邏輯解釋世界。這是一場尚未塵埃落定的辯駁，知識分子指責(zé)新媒體失卻了內(nèi)涵，將文化披上商業(yè)的外衣，以盈利為**訴求；而從業(yè)者嘲諷這群知識分子僵化古板，不懂變通。精致與粗鄙的爭論本質(zhì)上是一次權(quán)力的更迭，誰勝誰負(fù)尚未厘清，只有讀者做了投票。讀者角色的轉(zhuǎn)變對于讀者和觀眾來說，他們還懵懵懂懂，就已經(jīng)完成了一次身份的轉(zhuǎn)變。在日益媒介化的互聯(lián)網(wǎng)世界中，媒體“為公眾服務(wù)（ServingthePublic）”的理念逐漸消失，取而代之的是更加市場化、更加商業(yè)化的傳播理念，提供的內(nèi)容是“觀眾想要的”，而非“觀眾需要的”。讀者和觀眾已經(jīng)不是單純的視聽人，他們的角色轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋M(fèi)者”。這種轉(zhuǎn)變需要被批判嗎？現(xiàn)實(shí)情況是，傳媒業(yè)的天平兩端都不無辜。一端是相當(dāng)傲慢的“為公眾服務(wù)”，為觀眾設(shè)置經(jīng)過挑選的、陽春白雪式的內(nèi)容議程；另一端則是消費(fèi)主義的狂歡，在新媒介的幫助下侵入現(xiàn)代社會的肌理之中。大皇子和耿哥在天平搖擺中找到了自己的一席之地，而馮驥才還相當(dāng)惶惑，但這其中多元而復(fù)雜的沖撞，又豈是一句“孰是孰非”能說得清的?；剡^頭來看沙雕文化，它幾乎可以算得上是一次新的文化動(dòng)蕩，讀者和觀眾正在從沉默中解脫出來，從消費(fèi)和生產(chǎn)的角度成為傳媒業(yè)的另一部分成員。在沙雕的外殼下，新的美學(xué)體系和文化價(jià)值正在由消費(fèi)者親手建立，由從業(yè)者曲意迎合。這是反抗，也是變革。

　　金屬垃圾桶，一般是用鋼鐵制作，耐用性高，而且以后還可以回收利用。鋼鐵的缺點(diǎn)是容易生銹，一般會先經(jīng)過除油除銹，然后再進(jìn)行烤漆，從而加強(qiáng)鋼鐵在戶外使用的防銹性。

　　在中國的08會場館中就使用了這樣的垃圾桶，上面貼有“陶瓷類”、“塑料類”、“不可回收”并且印刷有“好運(yùn)北京”字樣。這種可再生紙很結(jié)實(shí)，非常環(huán)保。館內(nèi)大約有140個(gè)這樣的垃圾桶。